-
一切皆须依此四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就故，由是乐易方便故，由得诸佛称扬故。……此四摄是成熟众生道，非余诸道，余道无体故。……菩萨以此六行行此四摄，显示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔。...为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。”他认为，只是为自己的人，通过努力也可以获得一定的幸福和名望，但却“永远不能成为完美无疵的伟大人物”。年轻的马克思通过对社会的观察就已经能...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225773564.html
-
停留于说示无相的阶段，未能进 而显示存在于无相的万法背后的真体，因此慧远判之为「大 乘中浅」。第四的显实宗便不同： 显实宗者，大乘中深，宣说诸法妄想故有，妄想无体 ，起必托真。「真」者所谓如来...隐士刘□说言：如来一化所说，无出顿、渐 。《华严》等经，是其顿教，余名为渐。渐中有其五 时七阶。言五时者： 一、佛初成道，为提谓等，说五戒十善人天教门。 二、佛成道已，十二年中，宣说三乘差别...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19385373963.html
-
部同者，身力身劣，无别自体。分别论义有与旧阿毗达磨同 者，信进五根，唯是无病，异生不成，自性相应等流胜义。 四善不善，观其所同，会其所通，物以类从，大道为公。若 一切有部者，结集始畛于窟内，...说过、现、未各 有作用。非体有殊，最极要义，所缘所依，业生后果，系及 离系，过未若无，都失所事﹔经部不然，一破作用，彼同分 法，现实无用，而岂无现。二破所缘，我许缘无，云何缘无 ﹖诸有达无，第...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
-
，体内的眼和心还有思维是一体相随的，身体在哪里，心在哪里。它们若不相随，体内无心，心内无体，那修行就有成就了。有没有啊，化身菩萨就是这样。他的心不在身，他的心在宇宙中分身无量无边。有人说，没心怎么活？...草木都有它的体性。虚空有体性，这个世界是娑婆世界，这个虚空是毗卢遮那佛的法性身，法性无体，包含宇宙，整个娑婆世界是一个法性。说这个世界的虚空没看见，这个妙理都在虚空，有多大，没看见的一切都在它的主宰...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23120076619.html
-
指「业」（ karma ）的转变，转变一语尚未与「识」结合(注 16 )。从《俱舍论》之浓厚的经量部色彩，处处就「业」的相续转变做说明立论，也主张「现在有体，过未无体」的三世时间观，不难看出世亲偏向...，主张：过未无体、现在法为念念剎那、否定诸法可互为因果（主张异时 因果论，即不承认现现相望旳同时因果）、另立胜义补特伽罗（于无间断恒相续细意识之外且不一不异）等等。经量部的这 些主张，很有实在论心理学...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582878754.html
-
有诸法。然虚妄法有即非有。唯一真心亦无别真相可取。闻此说已。方便修习知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增已更起意识。转复明利知法如实久久熏心。故解性圆明照己体。本唯真寂...无体。唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法后人未闻。后人若闻无胜前人之义。何以故。俱始一遍闻故。意识亦尔。...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880943.html
-
一人而已。”[[20]]水月认为，陈大齐的《因明大疏蠡测》四十三篇专题篇篇皆是有斤两之论文，以解析有体、无体分量最重，可补逻辑之不足。《蠡测》对《大疏》的了解，其功用不下于《明灯抄》或《瑞源记》。对陈...的研讨方面是孤鸿哀鸣，无有唱和与论争的。他明白自己研究范围不宽，“更悲哀是无师友可以请益。长夜人天，孤苦老僧，关在黑房子里，寻找那只因明黑猫。”[[5]]无处请益，没有争鸣，这样的学术环境对于深入探讨...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08151081341.html
-
说：“道即是良知；良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”（《传习录》卷下，《集评》265，P.325）又例如说：“心无体，以天地万物感之是非为体。...录》卷中，《集评》137，P.176-177）
在四句教中，他进一步从价值的角度说：
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（《传习录》卷下，《集评》269，...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524581605.html
-
所谓的理或真性，是指湛然元寂不可思议，而可说者乃是透过迷悟染净等诸缘而论述之⒂（如〈佛说阿弥陀经疏序)云：「夫心性之为体也，明乎！静乎！一而已矣。无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无净秽焉。及其感物而动，...在于心是理，理具三千，故心具足三千法。
3．因为心本具诸法，所以心能造诸法，一切诸法从心所造，一切诸法唯是心作。然若从诸法理体而言，诸法寂灭无有诸法，故一切法唯心作。
4.既然诸法唯心造，...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335181707.html
-
一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭”【同上书，577b。】。事物是...云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故【《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，576a。】。
《起信论》将真如理解为“空”与&...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063284595.html